El caso marroqui:

 

 

 

 

El Consell d'Europa proposa que les comunitats autònomes espanyoles amb llengües cooficials desenvolupin un model d'ensenyament d'"immersió total", tot i que reconeix que en "la majoria" d'aquestes autonomies l'ensenyament d'aquestes llengües es basa en un model bilingüe, que, segons explica, no correspon als compromisos adoptats per Espanya després de la ratificació de la Carta europea de les llengües regionals o minoritàries.

De adlátere de golpista a defensor del pueblo:

 

Senideen autobusen kontrako eraso eta pegatinak eramateagatik egindako atxiloketen aurrean kinkeak piztuta jarrai dezala (jarraitu behar du, behartzen gaituzte)!

 

 

 

Lo que demuestra la superior eficacia y resistencia del capitalismo es que todas estas calamidades humanas -que habrían invalidado cualquier otro sistema económico- no afectan a su credibilidad ni le impiden seguir funcionando a pleno rendimiento. Es precisamente su indiferencia mecánica la que lo vuelve natural, invulnerable, imprescindible. El socialismo no sobreviviría a este desprecio por el ser humano, como no sobrevivió en la Unión Soviética, porque está pensado precisamente para satisfacer sus necesidades; el capitalismo sobrevive y hasta se robustece con la desgracias humanas porque no está pensado para aliviarlas. Ningún otro sistema histórico ha producido más riqueza, ningún otro sistema histórico ha producido más destrucción. Basta considerar en paralelo estas dos líneas -la de la riqueza y la de la destrucción- para ponderar todo su valor y toda su magnificencia. Esta doble tarea, que es la suya, el capitalismo la hace mejor que nadie y en ese sentido su triunfo es inapelable: que haya cada vez más alimentos y cada vez más hambre, más medicinas y más enfermos, más casas vacías y más familias sin techo, más trabajo y más parados, más libros y más analfabetos, más derechos humanos y más crímenes contra la humanidad.

¿Por qué tenemos que salvar eso? ¿Por qué tiene que preocuparnos la crisis? ¿Por qué nos conviene encontrarle una solución? Las viejas metáforas del liberalismo se han revelado todas mendaces: la “mano invisible” que armonizaría los intereses privados y los colectivos cuenta monedas en una cámara blindada, el “goteo” que irrigaría las capas más bajas del subsuelo apenas si es capaz de llenar el cuenco de una mano, el “ascensor” que bajaría cada vez más deprisa a rescatar gente de la planta baja se ha quedado con las puertas abiertas en el piso más alto. Las soluciones que proponen, y aplicarán, los gobernantes del planeta prolongan, en cualquier caso, la lógica inmanente del beneficio ampliado como condición de supervivencia estructural: privatización de fondos públicos, prolongación de la jornada laboral, despido libre, disminución del gasto social, desgravación fiscal a los empresarios. Es decir, si las cosas no van bien es porque no van peor. Es decir, si no son rentables 950 millones de hambrientos, habrá que doblar la cifra. El capitalismo consiste en eso: antes de la crisis condena a la pobreza a 4.700 millones de seres humanos; en tiempos de crisis, para salir de ella, sólo puede aumentar las tasas de ganancia aumentando el número de sus víctimas. Si se trata de salvar el capitalismo -con su enorme capacidad para producir riqueza privada con recursos públicos- debemos aceptar los sacrificios humanos, primero en otros países lejos de nosotros, después quizás también en los barrios vecinos, después incluso en la casa de enfrente, confiando en que nuestra cuenta bancaria, nuestro puesto de trabajo, nuestra televisión y nuestro ipod no entren en el sorteo de la superior eficacia capitalista. Los que tenemos algo podemos perderlo todo; nos conviene, por tanto, volver cuanto antes a la normalidad anterior a la crisis, a sus muertos en-otra-parte y a sus desgraciados sin-ninguna-esperanza.

Un sistema que, cuando no tiene problemas, excluye de una vida digna a la mitad del planeta y que soluciona los que tiene amenazando a la otra mitad, funciona sin duda perfectamente, grandiosamente, con recursos y fuerzas sin precedentes, pero se parece más a un virus que a una sociedad. Puede preocuparnos que el virus tenga problemas para reproducirse o podemos pensar, más bien, que el virus es precisamente nuestro problema. El problema no es la crisis del capitalismo, no, sino el capitalismo mismo. Y el problema es que esta crisis reveladora, potencialmente aprovechable para la emancipación, alcanza a una población sin conciencia y a una izquierda sin una alternativa elaborada. Se equivoque o no Wallerstein en su pronóstico sobre el fin del capitalismo, tiene razón sin duda en el diagnóstico antropológico. En un mundo con muchas armas y pocas ideas, con mucho dolor y poca organización, con mucho miedo y poco compromiso -el mundo que ha producido el capitalismo- la barbarie se ofrece mucho más verosímil que el socialismo.

Imaginemos que en Toledo se descubre un papel con un texto arábigo y que los paleógrafos lo declaran de puño y letra de aquel Cide Hamete Benengeli de quien Cervantes derivó el Don Quijote. En el texto leemos que el héroe (que, como es fama, recorría los caminos de España, armado de espada y de lanza, y desafiaba por cualquier motivo a cualquiera) descubre, al cabo de uno de sus muchos combates, que ha dado muerte a un hombre. En este punto cesa el fragmento; el problema es adivinar, o conjeturar, cómo reacciona Don Quijote. Que yo sepa, hay tres contestaciones posibles. La primera es de índole negativa; nada especial ocurre, porque en el mundo alucinatorio de Don Quijote la muerte no es menos común que la magia y haber matado a un hombre no tiene por qué perturbar a quien se bate, o cree batirse, con endriagos y encantadores. La segunda es patética. Don Quijote no logró jamás olvidar que era una proyección de Alonso Quijano, lector de historias fabulosas; ver la muerte, comprender que un sueño lo ha llevado a la culpa de Caín, lo despierta de su consentida locura acaso para siempre. La tercera es quizá la más verosímil. Muerto aquel hombre, Don Quijote no puede admitir que el acto tremendo es obra de un delirio; la realidad del efecto le hace presuponer una pareja realidad de la causa y Don Quijote no saldrá nunca de su locura.

Queda otra conjetura, que es ajena al orbe español y aun al orbe del Occidente y requiere un ámbito más antiguo, más complejo y más fatigado. Don quijote -que ya no es Don Quijote sino un rey de los ciclos del Indostán- intuye ante el cadáver del enemigo que matar y engendrar son actos divinos o mágicos que notoriamente trascienden la condición humana. Sabe que el muerto es ilusorio como lo son la espada sangrienta que le pesa en la mano y él mismo y toda su vida pretérita y los vastos dioses y el universo.

Javier Ortiz zendu da

 

Bere hitzek agurtu dezatela...

 

"Hoy, como resulta que es mi cumpleaños, que estoy de viaje y que me he ido sin el ordenador portátil –no me toca escribir para el periódico hasta el viernes y el aparatito pesa lo suyo– os he dejado de archivo una humorada. Se trata de mi obituario. O mi necrológica, o como queráis llamar a eso. La he escrito porque no quisiera que el día en que me muera cualquier gacetillero inútil arruinara mi muerte con una necrológica burocrática y de circunstancias. De modo que os encargo colectivamente de que, cuando fallezca, hagáis lo posible para que sea éste el obituario que salga publicado.

Dice así:

OBITUARIO

Javier Ortiz, columnista

Falleció ayer de parada cardio-respiratoria el escritor y periodista Javier Ortiz. Es algo que él mismo, autor de estas líneas, sabía muy bien que sucedería, y que por eso pudo pronosticar, porque no hay nada más inevitable que morir de parada cardio-respiratoria. Si sigues respirando y el corazón te late, no te dan por muerto.

Así que en ésas estamos (bueno, él ya no).

Javier Ortiz fue el sexto hijo de una maestra de Irún, María Estévez Sáez, y de un gestor administrativo madrileño, José María Ortiz Crouselles. Sus abuelos fueron, respectivamente, un señor de Granada con aspecto de policía –lo que tal vez se justifique considerando el hecho de que era policía–, una señora muy agradable y culta con allure y apellido del Rosellón, un honrado y discreto carabinero orensano con habilidades de pendolista y una viuda de Haro casada en segundas nupcias con el recién mencionado, Javier Estévez Cartelle, del que se derivó el nombre de pila de nuestro recién difunto. Si algún interés tienen todos estos antecedentes, cosa que dista de estar clara, es el de demostrar que, en contra de lo que suele pretenderse, el cruce de razas no mejora el producto. (Obsérvese qué gran variedad de procedencias se puso en juego para acabar fabricando a un vasco calvo y bajito.)

La infancia de Javier Ortiz transcurrió en San Sebastián, ciudad que le venía muy a mano, porque nació allí. Se dedicó básicamente a mirar lo que había por sus cercanías, en particular el pecho de las señoras –ahora que ya está muerto podemos descubrir ese inocente secreto suyo–, y a estudiar cosas tan peregrinas como las ciudades costeras del Perú, de las que no logró olvidarse hasta su postrer respiro. Los jesuitas trataron de encauzarlo por el buen camino, pero él descubrió muy pronto que era comunista. Eso malogró del todo su carrera religiosa, ya de por sí poco prometedora, sobre todo desde que notó con desagrado el interés que algunos sacerdotes ponían en sus partes pudendas.

Su primer trabajo como escribidor, aparecido en una página del periódico del colegio, fue, curiosamente, una necrológica, con lo que cabría decir que su carrera como periodista ha resultado capicúa, singular circunstancia de la que muy pocos podrían presumir, aún en el improbable caso de que lo pretendieran.

A los 15 años, hastiado de las injusticias humanas –algunas de las cuales seguían teniendo como referencia obsesiva los pechos femeninos–, decidió hacerse marxista-leninista. Los años siguientes tuvo que emplearlos en averiguar qué era eso que acababa de hacerse, a lo que contribuyeron decisivamente algunos esforzados miembros de la Policía política franquista.

A partir de lo cual, se dedicó con gran entusiasmo a cultivar el noble género del panfleto. Sin parar. A diario. Año tras año. Fue cambiando de punto de residencia, no siempre por voluntad propia –ahí merecen especial mención sus estancias carcelarias y su exilio, primero en Burdeos, luego en París–, pero jamás varió su inquebrantable afán de agitador político, que él pretendía haber adquirido, por absurdo que parezca –y sea, de hecho–, en la lectura de Los documentos póstumos del Club Pickwick, de don Carlos Dickens, y de las Aventuras, inventos y mixtificaciones de Silvestre Padarox, de don Pío Baroja.

Burdeos, París, Barcelona, Madrid, Bilbao, Aigües, Santander... Recorrió incontables sitios y holló innúmeros parajes sin parar de escribir, erre que erre. Zutik!, Servir al Pueblo, Saida, Liberación –y Mar, y Mediterranean Magazine–  y El Mundo, y una docena de libros, y varias radios, y algunas televisiones... Por escribir, incluso escribió para otros y otras, ejerciendo de negro en momentos de particular penuria. También lo hizo a veces por amistad.

Movido por la lectura del Selecciones de Reader’s Digest y otras publicaciones estadounidenses tan aficionadas a ese género de operaciones, un día decidió calcular cuántos kilómetros cubrirían sus escritos, en el caso de colocarlos todos en una sola larguísima línea de cuerpo 12. El resultado de la estimación fue concluyente: ocuparían la tira.

En materia de amores (de la que sería injusto decir que careciera de alguna experiencia), también fue capicúa. Decía que las mejores mujeres, las más cariñosas y las más nobles con las que compartió sus días (sin desdeñar dogmáticamente a ninguna otra), le resultaron la primera y la última. Aunque la favorita le apareciera por medio: su hija Ane.

Y todo para acabar con algo tan vulgar como la muerte. Por parada cardio-respiratoria, como queda dicho. En fin, otro puesto de trabajo disponible. Algo es algo."

"Durante un forcejeo, el sospechoso ha herido con el cuchillo en una mano a uno de los dos agentes municipales y en el hombro al policía nacional. Y ha aprovechado para volver a escaparse hacia la calle Leganitos. En ese momento se ha sumado a la persecución otro policía nacional que, en la refriega, ha efectuado disparos disuasorios, con la mala fortuna de que uno de ellos ha herido en el pie a uno de los policías municipales, precisamente el que antes había sido herido en la mano por el sospechoso" [2009-02-13]

 

Un brindis por los eficaces y profesionales fuerzas de seguridad (el policia ha dado en la diana y ademas ha elegido al herido)

"El dia es claro. Sopla viento Noroeste. Nubes intermitentes". Un dia mas. Nada mas

"ABSTENTZIOA: Diktadurak iraungo du obedientziak jarraitzen duen bitartean"

 

Hau da egun hauetan unibertsitatean ikus daitezkeen ekintza batzuen sustrai teorikoa. Abstentzioa eskatzeaz ez dira nekatzen eta pankarta, panfleto eta hitzaldi bidez behin ta berriz ari dira haien doktrina zabaltzen. Beraiek diotenez, hauteskundeetan partehartzeak (kasu honetan ikasle kontseilu eta errektoretzarako) sistema legitimatzea esan nahi du (kasu honetan Bolognako Tratadua onartzea), beren jokoan sartzea eta beraz boterea aitortzea. Planu politikoan indartsu eta gogotsu agertzen dira, arrazoia alde dutela adieraziz. Halere mundu honetan ez da dena politikan amaitzen (zorionez edo zoritxarrez). Ekonomia izeneko gauza bat ere existitzen da, zeina politika baino garrantzitsua den gaur egun. Beharbada teorian politika ekonomiaren gainetik egongo da, baina praktikan (hainbeste gorroto dituzten marxistek dioten praxisean) ekonomia politikaren jabe da. Testuinguru honetan egonda beraz, ez da arraroa galdetzea ea abstentziogile hauek sistema ekonomikoaren aurkako zerbait egiten duten. Azken finean, parlamentarismoa eta lau urteroko hauteskundeak sistema kapitalistaren (ekonomiaz blai dagoen sistema) parte bat baino ez da; sistema politikoa sistema ekonomikoaren filial bat da, eta berari komeni zaiolako bakarrik dirau (historiak behin eta berriro erakutsi digun bezala kapitalistak demokraziarekin pozik ez zeudenean beste sistema politiko berri bat ezartzen zuten). Ondorioz munstroa buru gabe uzteko ekonomia erasotu behar da indar gehienarekin, sistema politikoa suntsitzeak ez baitu ezer berririk ekarriko. Ekonomilariek beren neurrira egindako beste politika bat sortuko dute. Buelta gaitezen bada "gauza politikoaren" kontra doazenen azterketara, zehazki ekonomiari dagokion arlora. Arlo hau da esan bezala garrantzitsuena eta ondorioz bere aurka joatean sakrifizio gehien eskatzen dituena. Kasu honetan, oro har, ez dugu aurkitzen sistema ekonomikoaren aurkako ekintza zuzenik hitzetatik kanpo, are gehiago, sistema ekonomikoak gizartean sortzen dituen beharren menpe bizi dira haietako asko. Nik ez diot, noski, jateari utzi behar diotela supermerkatu batean erosi baino lehen, baina hain derrigorrezkoak ez diren gauza asko (edo beharrezkoak ez direnak) kontsumitzeari (erabiltzea ez da hitz egokia) utzi beharko liete, beraien ideologiarekin bat joateko behintzat (gutxienez!): hala nola, mobilak, pubetan edatea... eta hainbat eta hainbat behar kapitalista.

Haietako asko ez irakurtzeaz harro daude (beharbada horregatik ez dira ondorio hauetara heldu edo sistema ekonomikoaren aurka joateak kikiltzen ditu, bere handitasun eta sakrifizio beharra ikusita), haien esanetan inork ez dielako esan behar zer pentsatu edo zer egin (arrazoi berberagatik historia mesprezatzen dute). Hori bai, haien pentsamoldea hedatzeko orduan ez diete muzin egiten panfleto edo beste herraminta "didaktikoak" erabiltzeari eta ez dute deus ere esaten klaseetara doazenean, non pertsona batek ordu ta erdiz hitzegiten duen, bakarrizketa batean lez, inolako eztabaidarik gabe.

 

Ondorio argi bat ateratzen dugu honetaz guztiaz, egun eta gau diktadura politikoaz ari direnek ez dutela ikusten (edo ez dute ikusi nahi) beste diktadura bortitzagoa eta zorrotzagoa, merkatuaren diktadura, diktadura ekonomikoa. Ez ikuste horrek esklabu bihurtzen ditu, batetik merkatuaren esklabu (bere produktuak erosiz eta bere kontra joan gabe) eta bestetik haien dialektika propioaren eskabu (sistema guztiaren aurka doazela pentsatzen dutelako, horrela ez denean).

 

 

 

 

 

 

Un recuerdo y estas letras (y espacio) para aquella que no puede silbar todo lo que quisiera, para quien ha conseguido que tenga una parcela al lado del todopoderoso entre las nubes, para ella que debe escuchar tres veces y con explicaciones de no alterar el orden de las palabras y leer toda la frase seguida el "si-te-pasas-por-Barna"...

 

 

 

 

 

 

Nos encontramos diferentes facetas de Bush, por ejemplo la humilde: "me siento honrado por estrecharle la mano a un valiente iraquí al que Sadam Hussein amputó las manos". La innovadora y creativa: "Nuestros enemigos son imaginativos e innovadores, y nosotros también. No dejan de pensar en maneras de dañar a nuestro país y nuestra gente, y nosotros tampoco". El optimista: "Sé que los humanos y los peces podemos coexistir pacíficamente".

Y también con el Bush preocupado por la actualidad y las nuevas tecnologías: "He oído que hay rumores en los internets de que vamos a hacer una llamada a filas", y con el Bush preocupado por la salud de sus conciudadanos y, sobre todo, conciudadanas: "Hay muchos médicos que se están quedando sin trabajo. En este país hay muchos ginecólogos que no pueden practicar su amor por las mujeres".

[Extracto de la noticia de El Pais, 2008-06-07, donde se habla de la ultima pelicula de Oliver Stone, "W" o Dub-Ya, transcripcion fonetica de la W pronunciada por un paleto de Texas]

El ser humano tiene la opcion de hacer el mal solo porque nacio libre. El mal es el precio de la libertad

 

 

 

 

 

Abuztuak 21etik ez dut idazten. Ez da ezer esateko ez dudalako, baizik eta gogorik ez dudalako. Gogoa hitz nahiko xelebrea da, nire kasuan borondate faltaren sinonimo izango litzateke, idaztera bultzatzen gaituen barneko botere horren falta. Baina gaur zeozer idaztea erabaki dut. Gaur ez da egun berezia, ez zait aipatzeko ezer pasa, gutxiago idaztekorik; baina halere lerro batzuk jarriko ditut, berritzearren eta noizbehinka nire txoko honetan sartzen direnei denborapasa bat emateko (letra pilo bat bakarrik ikusiko duten arren, ez baitute ezer ulertuko). Eta euskera aukeratu dut isiltasun luze hau apurtzeko. Zergatia bada berezia. Beharbada horregatik idazten dut eta ez besteei mesede bat egiteagatik. Zaila da benetan. Arrazoietako bat kanpoan egonda hizkuntza honen berezitasunaz konturatu naizela izan liteke, eta beraz omenaldi gisara idazki txiki hau erdietsi nahi izan dudala. Baina ez dut uste hau denik arrazoi nagusia. Guzti honen azpian, antzerki guzti honen atzean dagoen indarra da egitan idaztera eta euskeraz idaztera bultzatzen nauena. Ez dut nahi ulertzea. Gutxi batzuek ulertuko naute, baina askok, gehienek, ez. Ta egia esan, ulertuko nautenek ez zaizkit axola, garraio linguistikoa ulertuko dutelako baina ez kontestua, hitzak banaka banaka antzemango dituzte, baina mamia ezin izango dute lortu. Gauza sinplea da... baina ez dakit txarra ala ona den... mezu bat itxaroten egotea, urduri, hain gaitzesgarria da?